羊年话羊
今年是农历的乙未年，是天干的第二位乙与地支的第八位相结合，未为属相羊年。
追溯历史我们可知公元35年、公元635年、公元1715年、公元1715年、公元1775年都是中国农历乙未年，都是中国历史上著名的盛世期，它们分别是“光武中兴”、“贞观之治”、“康乾盛世”，俗语说得好“羊马年，广丰田”。那么我们有理由相信2015年也将是一个风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的盛世之年。
羊在汉字中是象形字，许慎在《说文解字》中注释曰：“羊，祥也。从
，象头，角，足，尾之形。凡羊之属皆从羊。”由此可知象美、羌等字都和羊有关系。如美字，《说文解字》曰：“美，甘也，从羊从大。”也就是说大羊为美。
羌是我国一个古老绵少数民族，从有关史料中可知其先民的氏族图腾就是羊的图腾，在铭文中可见羊字旁边一个人字，就是“羌”字，即“以牧羊为生的人。”（许慎《说文解字》）
在古人的心目中，羊为“吉祥”之物，在古器物铭文中“吉祥”多作“吉羊”。《汉元嘉刀铭》中有“宜侯王，大吉羊”。著名的殷商青铜器四羊方尊就是以羊头为饰，寓以“吉祥”之意。
羊为什么会有这样美好的寓意呢？“祥”是形声字，在古文字中示（礻）部是意部，象祭祀的祭桌，而羊是声部，羊是祭祀用的牺牲品，是能和神沟通的，故羊通祥，当然是大吉大利的“祥”物。
羊属哺乳纲，牛科部分动物的统称。种类较多，常见的有绵羊、山羊、黄羊、羚羊、青羊、盘羊、岩羊等。其性温和，食草群居，善于奔跑，有时为捍卫领地和族群地位也发生争斗，不分胜负，决不罢休，俗称“羊脾气”。人类养羊的历史大约有四千多年了，自然界中的许多种类由于人类的滥捕滥杀已濒临灭绝。如藏羚羊、北山羊等。尤其是北山羊栖息地在新疆北部高寒地区，生存条件极其恶劣，其体大角长，不惧山高坡陡，威猛雄壮，月光之下，屹立山巅如天之骄子，勇敢的斗士守护着那一片属于自己的净土。
羊是人类忠实、善良的朋友，在与人类的长期相互依存中，羊的因素出现在人类生活的许多方面。
羊姓是中国汉民族一个古老的姓氏。最远可溯到父系氏族阶段。历史上最有名的就是西晋的开国元勋羊祜，有了羊祜就有了“羊碑”、“羊公鹤”之典故。
羊碑又称“坠泪碑”。是说羊祜都督荆州诸军事，镇守襄阳的时候，为官清廉正直很有作为，他死后，不仅晋武帝痛哭不已，襄阳百姓更是哀痛不绝，百姓士绅为其建庙立碑，其碑后来被称为“羊碑”
，后人多用“羊碑”称颂有为的地方官吏的谀词。
羊公鹤，出自《世说新语•排调》，其说：“昔羊叔子（羊祜）有鹤善舞，尝向客称之，客试使驱来，氃氋不肯舞，故称比之。”后来人们多用此指华而不实的事与物。
另外古人还有用羊的舌、角为复姓的，如春秋晋国之羊舌肸，战国之羊角哀等。
羊车在古时是一种制作精美的车子。《宋史•舆服志一》中载有：“羊车，古辇车也。”有时也指羊拉的小车。古时的奇人异士多有此为，以示不俗。”晋中兴第一名仕“卫玠，河东安邑人氏，在《安邑县志•乡贤录》中就有这样的描述，其“丰神秀异，总角时乘羊车入市，见者以为玉人。”
古人云：“抟扶摇羊角而上者九万里。”（《庄子•逍遥游》）中的“羊角”就是一种旋风的名字。在《本草纲目》中有一种枣的名称叫羊角枣，现在俗称“子弹头”。
羊羔就是小羊。《齐民要术•养羊》中有“羊羔乳食其母”。我们平常就是用“羊羔跪乳”来教化社会，感恩父母，传颂德孝之风。小羊羔真会跪乳感恩吗？其实不然，科学的解释是动物食乳时的条件反射。羊羔息是古时的一种高利贷。《元史•太宗本纪》中有“以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息。”
在古时羊羔与雁还是卿大夫彼此之间的见面礼。《礼记•曲礼下》中曰：“凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁。”可见羔与雁的珍贵。到汉代以后羔与雁已成为皇帝征召或订婚的礼物，说明羔与雁的作用已开始世俗化。如《后汉书•陈纪传》中说：“父子并著高名，时号三君，每宰府辟召，常同旌命，羔雁成群。”这是记录陈纪父子被朝庭同时征召，行羔雁之礼的场景，西晋文学家傅玄在《艳歌行有女篇》中写有“媒氏陈束帛，羔雁鸣前堂。”就是描写媒人带着丝帛、小羊羔与雁来说媒下聘的。
羊毫就是用羊毛做的毛笔，是中国人记录语言文字的书写工具。是中国文人的“文房四宝”之一。已有几千年的历史了，是谁发明创造的呢？没有确切之记录，总之自从传说仓颉造字后，我们的祖先在长期的生产与生活中，发现了羊毛的特性，根据自己记录语言文字活动的需要发明创造的，应该说是祖先们集体智慧的结晶。
羊城就是广州市的别称，又名穗城。其名就是根据五羊的传说而来的。
相传很久以前，广州有五仙观。“初有五仙，皆持谷穗，一茎六出，乘五羊而至，仙人衣服，与五羊同色，五羊俱五色，如五方。既遗穗与广人，仙忽飞升而去，羊留，化为石。广人因即其地祠之。”（《羊城的传说》）传说中所表现的可以说是古汉民族开发岭南，建设家园的创业史。
今天的广州已是一座国际性的现代化的大都市，代表“吉祥”的五只石羊就屹立在越秀山下，中间一只公羊，羊角挺立，口衔谷穗，昂首向天。不过这不是仙人的石羊，而是艺术家的神工杰作。传说中的石羊在坡山脚下的五仙观里，如果你去广州，别忘了去看看哟！
羊在文学创作、语言方面，也给我们提供了许多素材。如成语亡羊补牢、羊质虎皮、羊狠狼贪、羚羊挂角等都用羊的某些特性来说明世间的事与物。在文学创作方面有传统的《披着羊皮的狼》，近年热播的动画片《喜羊羊与灰太狼》深受广大小朋友的喜爱。
亲爱的属羊的朋友们，历史上许多名人都是属羊的，如东汉的政治家、诗人曹操，北宋“散文之父”大文豪欧阳修，史学家、文学家司马光，民族英雄岳飞等，这些名人英雄并不是因为他们的属相而成名的，而是靠自己对事业执着的追求，刻苦努力而实现自己的人生价值的。
亲爱的朋友位，新年开始了，春天来了，让我们在新的一年里三羊（阳）开泰，步步登高。在羊年创造更好的业绩来回报这伟大的时代。
刘勇 2015.02.17
民国金融英才卫挺生与河东卫氏家族谱系解
碑的演变与发展
碑是我国传统金石学的主体部分，是中华文明史特殊的承载体。它的出现绝不是偶然的，有其独特的演变过程与发展历史。
“碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其德，因留之不忍去，碑之名由是而得（陆龟蒙《野庙碑》）。”从晚唐文学家陆龟蒙对碑的注解中，我们可以领略到最初的碑是含有悲伤的意思，“悲”与“碑”音相同，一定是和丧葬有着密切关系的。
早在我国春秋时期就出现了“碑”的名字，但在功用与材质上，场所不同就有所差异。“宫必有碑，所有识曰景（影），引阴阳也。凡碑引物者，宗庙以石，窆用木。”在这段注解中可知当时宮庙里拴系祭祀用的牲畜的石柱子以及利用投影来计算时间的石柱子，都称为“碑”，而“窆”即下葬之意。用的是木柱子，也称为“碑”。
在春秋战国时期，王公贵族的墓穴都很大很深，下葬时就需要在墓穴四周用木柱树起支架，装上辘轳，将棺木系绳，缓缓下葬，殡葬结束后，这些木柱支架就留下来了，或放在道旁地头，后来人们就利用其，并刻写上字，来纪念逝者，旌表其一生的“功美”，这样充满纪念性质的“碑”就诞生了。
随着社会的发展与生产力的提高，尤其是生产工具的改进，碑的性质有了很大的变化。“自秦汉以来，生而有功德政事者，亦碑之，而易之以石，失其称矣（陆龟蒙《野庙碑》）。”就是说自秦汉以后，碑的材质变成了石质的，没有了拴系牲畜、识影计时的功能，最主要的是不再为“窆”之用了，也不再是王公贵族的特权了。
一般来说，碑的制作分为碑首、碑身、碑座三部分。碑首为其上部，东汉时期分为两种：尖的称圭首；圆的称晕首。在东汉晚期晕首出现了龙纹浮雕。如四川雅安的《高颐碑》等。碑身是碑的主体部分，是碑刻的正文所在。碑座也就是底座，一般是青石座，朴实无华，在南北朝时期，碑座出现了“螭首龟跌”，也就是俗称“老乌龟负碑”。但在这里它却不是乌龟，是传说中龙王生的九子中的第六个儿子赑屃，（也称霸下），其善负重，现实生活中我们常说：“爬下，把我背上。”其实不是“爬下”而是“霸下”，因为音相近，故而就搞浑了。隋代以后，五品以上的官员死后都用这种规制。明朝时，其头部制作成似龙非龙，一直到现在，更增加了其神秘、肃穆的色彩。
再说碑额，碑额即碑首题字。在王芭孙《碑版文广例》卷六中是这样说的：“圭首有字谓之额，其额书篆字谓之篆额，隶字谓之题额。”
总的来说，皇封诰命、王公贵族的碑刻都精美华丽、高大庄重，突显皇家气势。平民百姓的则古朴大方，经济实用。随着时代的进步，碑的内容也在扩大，不仅限于墓志、功德，更有记载国家的政治、经济等诸多内容。如盐湖区博物馆收藏的北宋《大观圣作之碑》，就是记载了北宋大观年间开科取士的新规定。而西安碑林的唐代《百经碑》甚至成为中国封建文人所读经书的范本，后世经书如有误漏都以此为准。
祖国灿烂的历史文化丰富多彩，这些古碑刻就是其中的一部分，是我们民族文化艺术的奇葩，凝聚着祖先的智慧与创造力，透过它们足以让我们感受到中国金石学厚重磅礴的文化气息。
迎新年话门神
——解析中国门神文化的发展与内涵
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”（宋·王安石《元日》）每年的新春佳节，是中国人一年中最重要的节日，这里有一年中收获的喜悦，更有对来年的美好憧憬。即便家境再贫寒，大门再破旧，也要扫一扫，擦一擦贴上吉祥的春联，礼请尊贵的门神，祁佑来年的好运幸福安康。这是我们华夏民族特有的年文化。门神文化是其重要的组成部分。它没有政府号召，也没有法律规定，完全是民约俗成，传承数千年的民族文化积累的表现形式。处于对民族文化精品保护和发展的需要，更好的繁荣中国特色社会主义文化，我们有必要去研究它，探讨它。
一、门神的诞生，绝非偶然，是崇拜和敬畏的需要。先有门神，后有春联。何谓门神，即“司门之神”。早在我国商周时期，门神的理念就已经形成于人们的生活中。为什么会出现这种理念呢？主要原因还是源于人们对自然神力的崇拜与敬畏。在他们的理念中伟大的自然之神无处不在。并且左右着人们的命运与生活，于是就有“家宅六神”（灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人）。尤其是门神，是古时五祀（门户、中溜、灶、行）之首。因为门是家宅中重要的部位，人们的出入平安，招财进宝都要靠其尽心把握。否则就会纳垢藏恶，影响人的命运与生活的安宁。故此作为门神，责任重大，优先享祀就在清理之中，据有关史料可知，周朝的“祀门之礼”最为隆重，上至天子，下到百姓，都必须对门神加以礼敬。
最早的门神是谁呢？民间传说中的神荼、郁垒二位神将应该说是最早的门神主角，在战国古籍《山海经》中就有这样的记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”就是说在茫茫的东海有一座神山，名叫“度朔山”，山里有一株大桃树，桃树盘曲三千里，桃树枝延伸出去的东北处，有一座“鬼门”，是众鬼出入的门户，把守鬼门的是两位神将，名叫神荼和郁垒。这样门神就诞生了。在百姓心目中能有神奇法力的神将来作“司门之神”自然是求之不得，是百姓的需要。于是二位神将就被百姓恭请下凡，成为人们崇拜敬畏的门神，以护佑百姓平安幸福。
说到门神，不得不说春联，这里有个小典故。在五代时期，后蜀君主孟昶在过年的时候，走到宫门口，看见“悬符”（即贴桃木板礼门神）的桃木板空空的，就心血来潮，把心中想对门神说的吉祥话，一边一句写在左右的桃木板上，这样既表达了心意，又烘托了节日的气氛，宫中各门都纷纷仿之。后来又流传到民间，受到百姓的喜爱，从而无意间诞生了新的文学体裁——春联。后进一步发展到不同场合的对联、楹联。
二、门神的演变是神到人，再由人到神的演变过程，反映出普通民众追求崇高精神境界的浪漫主义情怀。
中国的门神文化由来已久，可以说每一位中国人从其降生之日起就受到门神的呵护与保佑。在古籍《山海经》、《风俗演义》、《三教源搜神大全》等书籍都有记载神荼、郁垒的文字和画像，让后人能直观的感受到其的存在和心灵深处的震撼。有的传说还把二位门神的工作分的更细，如西南方向的门为“神门”，由神荼把门，主要责任是凡有邪神偷桃、神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将其投入海中喂毒龙，东北方向的门为“鬼门”，由郁垒把守，如有恶鬼偷桃，就用苇索（用艾草编织的绳索）绑缚，扔到山里喂恶虎。二位神将还各配有十名壮士协助工作。因此各路邪神恶鬼只要见到门神所用的法器桃木剑、苇索都会望而生畏，逃之夭夭。由于门神的法器是桃木作的，因此桃木身上自然就拥有神奇的力量，肩负起别的木质所没有的重大使命——镇宅驱邪。那些流窜到民间的恶鬼邪神只要见到木符苇索高悬于门户，个个心惊胆寒，望“符”而逃。这样的场合在影视剧中我们会常常看到，这也许就是民间用桃木镇宅，用艾草辟邪的缘故吧。
二位门神由于是驱鬼辟邪的，其容颜自然不会是慈眉善目，在古书《三教源搜神大全》中绘有一幅二神的画像，二神坐在蟠桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上有角，手执桃木剑，一剑杀手，让人肃然生畏。东晋干宝的《搜神记》中就有除夕之夜礼请门神的生动描述：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画符于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。”就是说在桃木板上写上神荼、郁垒二神名字，为桃符，并饰以艾草所结之绳索。每年一次，这就是篇首王安石诗中的“新桃”换“旧符”。从诗中我们可以感受到浓烈的新年气氛。
由于生活中多为木门，从古代到如今，人们的宅居也有所不同，木质的门难以保存到现在，故此无法领略前朝古时门神的风采。只有从考古文物中粗略一览门神的真容，在盐湖区博物馆就展陈着宋金时期墓室砖雕的门神——神荼和郁垒。门神有文字记载的时间大约是东汉时期，“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜。”（东汉·郑玄《礼记·丧服大礼》）其中“君释菜”郑玄在书中注释曰：“君释菜，以礼礼门神。”同时期的文学家、书法家、史学家蔡邕在其著《独断》中也说：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”由此看到从东汉到魏晋南北朝，礼迎门神过春节的习俗已广为流行。门神的形象已为百姓所认可，就像南朝宗懔所述:“岁旦，绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓二门神。”（宗懔《荆襄岁时记》）
隋唐时期，饱经百年战乱与分裂的华夏民族，又迎来了一个大一统的封建盛世。随着经济的发展，民族的融合，历经苦难的人们更加珍惜安宁祥和的盛世生活，更加迫切需要强有力的政权和以其为代表的英雄来从精神上维护这来之不易的福祉与安宁，在千呼万唤中，唐朝的开国大将秦叔宝、尉迟恭渐渐走上百姓的心中的神坛。
说到此不仿先听一段在明、清名著《西游记》、《隋唐演义》中都有的故事。说是唐太宗李世民登基后，由于在创业征战中杀戮过多，夜半时常听到鬼魂哭号，不得安生。此事被开国大将尉迟恭得知后，上朝奏道:“大丈夫创立江山，杀人无数，何惧鬼乎？”站在一旁的秦叔宝也上前奏曰:“陛下宽心，今晚臣与敬德把守宫门，鬼祟若惊扰陛下，必杀之。”或许是心理作用，果然当天夜里平安无事。两位大将夜夜如此，甚是辛苦，长此以往，怎么能行呢？有人给唐太宗献策画像，唐太宗准奏，下令将二位量身绘像，挂于宫门，从此宫中再无恶鬼骚扰，平安无事。
吴承恩在《西游记》中对二位作了精彩的描述:“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。”
虽然这只是个传奇，但却是家喻户晓的接地气现实版的门神，至于何时成为百姓守岁过节的门神，也没有具体的文献可考，但考古工作者在发掘五代时期北平王（王处直墓）的墓里，就发掘出有二位大将把守的墓门。据此可知五代时期的王公贵族已把二位作为门神，并开始流传到民间。或许在不同的时段不同的地域还有其他主角，但秦叔宝、尉迟恭作为门神的主流，在以后的宋、元、明、清已广为流传，得到百姓的首肯与认可。清代学者顾禄写到:“夜分易门神，俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。”可见其已在黄河上下，大江南北广为流传，成为中国人过年守岁不可或缺的崇拜和礼敬。
三、中国门神文化的内涵就是对英雄的崇拜，对新的一年美好生活的向往和期盼。
美国著名作家安尼·狄勒德说过：“你看到什么，就会获得什么。”
纵观中国门神文化的千年演变历史，我们不难看到随着生产力的发展，社会文明的进步，人们对门神的尊崇和理念也在不断的变化之中，从唯心的主观臆造，到现实生活中有血有肉的英雄，再到对英雄的锤炼升华，如凤凰涅槃，登峰造极。无不说明了百姓对充满正能量的社会制度和以其为代表的英雄的渴望。为什么会出现这种现象？这是因为现实生活中的英雄人物，是百姓看得见，摸得着，虽然没有像缥缈的神仙拥有神奇法力，但却使人们心里能更近的感受到社会正能量的存在，比那些不食人间烟火的神仙更亲近，更具人性味，更具安全感。使人们在绝境中看到希望，在温饱中不会迷茫，这种慰藉犹如久旱的甘霖滋润着人们的心田。为了完美英雄人物，人民会赋予他们比神仙更高尚的品格更神奇的法力，来到人们心海保驾护航。
有位名家指出：人类历史的发展成果，有很多种表现形式，文化的传承和积累就是其中非常重要的一种。无疑中国门神文化就是中华文化的长期积累和传承的表现，是民族的智慧，是民族的宝贵财富。有人说这是迷信，是糟粕。这是对民族文化认知的浅薄和妄议。从其中的发展历史中，有刚强的烈士（如关公），有机智善断的谋士（如包公、诸葛亮），有嫉恶如仇的儒生（如钟馗），他们无一不是人们崇拜的英雄和正义的化身，难道这种精神与力量不值得天下百姓痴迷和信奉吗？
今天新的时代给予我们更好的生活环境，每年的新春佳节，贴春联、请门神、放爆竹。丰富多彩的民族文化充实着我们的生活，无一不享受着民族文化给我们带来的快乐与温馨，就像浓浓的陈酿，清醇氤氲，即使远隔万里也会嗅到它的芳香。
